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Traduzione con Google traduttore:
Luce della fede: Le persone di oggi possono assumere l'incredulità dei loro vicini come un caso normale.Oggi il paganesimo risiede nella chiesa stessa.Di Armin Schwibach
Roma (kath.net/as) “Venient dies quando desideratis videre unum diem” - “Verranno giorni in cui desidererai vedere anche uno solo dei giorni del Figlio dell'uomo; ma non lo vedrai. E ti diranno: Ecco, eccolo! Vedi, eccolo! Non andare e non correre dietro! ”(Lc 17:22-23).
5 giugno: 2020 “Giornata dell'Ambiente” e - festa di San Bonifacio (nato nel 675), “Apostolo di Germania”. Soprattutto nell'anno della pandemia, vale la pena sottolineare questa connessione (artificialmente creata) e ricordarvi alcune cose del recente passato. Chi avrebbe dimenticato che un sinodo su una ristretta, seppur interessante e importante parte del mondo nell'ottobre 2019 è stato accompagnato da alcuni riti pagani spacciati per sfondo interculturale ed espressione di “rispetto per l'altro”? All'inizio della manifestazione una canoa è stata portata in processione a S. La bambola continuava a riapparire, anche in un'altra processione in Piazza San Pietro, quando uno sciamano con la bambola (iconograficamente unica) fluttuava orgoglioso tra la folla.
La bambola, prodotta a buon mercato nella capitale amazzonica di Manaus (molte delle quali erano state portate a Roma), è stata presentata a una chiesa mondiale piuttosto sconcertata all'inizio del Sinodo, quando era al centro di un rituale in presenza di papa Francesco nei Giardini Vaticani di cui non pochi parlavano indignati di idolatria. E guardate: dopo il rito, nel terreno imbevuto del sangue dei martiri e del principe degli apostoli - dove purtroppo si trova ancora oggi - fu piantata una quercia appositamente portata da Assisi in Vaticano. Una quercia. Una quercia??? Davvero una quercia? E ancora Bonifacio bussò alla porta della storia della chiesa, perché chi avrebbe dimenticato l'abbattimento della quercia di Donar, che il sacerdote Willibald von Mainz riportò nella sua "Vita sancti Bonifatii"? A Geismar il santo rovesciò la tanto venerata Donariche, consacrata al dio Donar, che divenne l'atto simbolico dell'evangelizzazione della Germania. I pagani e coloro che si erano appena convertiti al cristianesimo furono profondamente colpiti dal fatto che non vi fosse alcuna reazione da parte del dio. Bonifacio ha sottolineato con il suo atto che il culto di questi idoli viola i Dieci Comandamenti. Va assolutamente evitata qualsiasi forma di culto o culto secondario.
E oggi? Che dire della “perla preziosa del vangelo” sottolineata oggi da Bonifacio, per la quale il santo consumò? Oggi non è raro che, sotto lo slogan della libera “Chiesa in movimento” e “oltre la Chiesa”, si sottolinei quanto segue: ogni “egocentrismo” deve in nome dell'“ecologismo integrale”, il “ il nuovo umanesimo”, la “situazione concreta” e la “fratellanza universale” dovrebbero essere evitate a favore di un “patto educativo globale”. Può poi accadere che in occasione di un elemento centrale nella vita della chiesa, ad esempio un sinodo, venga portata in processione una bambola di legno. L'epidemia di Covid19 che si è manifestata dopo l'evento nei Giardini Vaticani, con le sue tragiche conseguenze per la vita dei popoli e della Chiesa, mostra che è necessario un radicale ripensamento, che è necessaria una radicale decomondizzazione: una distanza da quelle accettate dalla mondo da Strutture di pensiero e di azione che sono state inventate e imposte da loro. Qui sarà particolarmente importante: la distanza da ogni forma di ingraziamento che sia condizionata solo dall'inconsistenza interiore. Corre l'anno 1958. Un professore di teologia appena trentunenne ma già promettente scrive un articolo che gli crea non pochi problemi con il suo vescovo, l'arcivescovo di Monaco e Frisinga. "I nuovi pagani e la Chiesa" era il titolo di Joseph Ratzinger nell'ottobre di quell'anno sulla rivista "Hochland". Quando il giovane conferenziere scrisse, Pio XII era vivo. ancora. La chiesa aveva resistito più male che bene alla prima riforma liturgica del nostro tempo. Tra i giovani teologi c'era già un desiderio indefinibile di “cose nuove”, di “sconvolgimento”: frantumare vecchie strutture, sciogliere incrostazioni oscure, la parola di Heidegger nel 1927 in “Sein und Zeit” sulla “decostruzione” e “De -incrostazione "era il requisito. Karl Rahner aveva già pensato a “L'unico sacrificio e le molte messe”, che dieci anni dopo ebbero un ruolo non trascurabile nello sviluppo del cosiddetto “Novus Ordo” di Paolo VI. dovrebbe giocare.
E poi Ratzinger è arrivato e si è reso impopolare con il suo vescovo, dicendo qualcosa di mostruoso: “Questa Europa, che è cristiana di nome, da circa quattrocento anni è culla di un nuovo paganesimo, che cresce inesorabilmente nel cuore della Chiesa stesso e minacciandolo di minarlo dall'interno. L'aspetto della Chiesa dell'età moderna è essenzialmente determinato dal fatto che essa è divenuta Chiesa delle genti in modo del tutto nuovo e sempre più: non come prima, la Chiesa delle genti divenute cristiane, ma la Chiesa dei Gentili che si chiamano ancora cristiani ma in realtà sono diventati pagani. Oggi il paganesimo risiede nella Chiesa stessa, ed è proprio questo che caratterizza sia la Chiesa dei nostri giorni che il nuovo paganesimo, che si tratta di paganesimo nella chiesa e di una chiesa nel cui cuore vive il paganesimo. Le persone di oggi possono quindi assumere l'incredulità dei loro vicini come un caso normale”. Lo scandalo del paganesimo nella chiesa, e poi proprio questa enormità: "La gente di oggi può quindi assumere l'incredulità del prossimo come un caso normale". Cosa possiamo dire 62 anni dopo varie catastrofi culturali? Molto, soprattutto quando ti metti a descrivere e analizzare gli idoli neopagani ea cercare i loro templi. Questi vanno dalle fantasie di un "nuovo ordine mondiale" all'organizzazione di varie "organizzazioni mondiali". È difficile, non per volere del cardinale Giacomo Biffi, per volere di Benedetto XVI. pensare di conseguenza così brillantemente presentato "Racconto dell'Anticristo" Vladimir Sergeyevich Solovyov. Cosa avrebbe detto il cardinale Biffi nell'era del pacifismo, dell'ecologismo e dell'ecumenismo sull'onda dei benefattori con pretese universali nell'era del pacifismo, dell'ecologia e dell'ecumenismo, se avesse visto le bambole di legno Pachamama nei Giardini Vaticani o nella Chiesa di Maria del Carmelo "Traspontina"? Ebbene: non ci dovrebbe essere alcun dubbio su ciò che avrebbe detto e fatto san Bonifacio: “E ti diranno: Vedi, eccolo! Vedi, eccolo! Non andare e non correre dietro"..
L'11 marzo 2009 Benedetto XVI ha dedicato questa grande figura di fede ha fatto la sua catechesi all'udienza generale. Bonifacio - missionario, vescovo e martire -, come sottolineò all'epoca il Papa, diede importanti contributi alla fondazione cristiana dell'Europa. Papa Gregorio II gli aveva dato, che si chiamava Winfrid, il nome spirituale Bonifacio e gli aveva affidato un diretto incarico missionario. “Sono sempre colpito dal suo ardente zelo per il Vangelo”, afferma Benedetto XVI: “All'età di quarant'anni lasciò una bella e feconda vita monastica, una vita da monaco e da professore, per predicare il Vangelo alla gente comune, i barbari; All'età di ottant'anni si recò nuovamente in una regione dove prevedeva il suo martirio. Se confrontiamo questa fede ardente, questo zelo per il vangelo, con la nostra fede spesso tiepida e burocratizzata, vediamo cosa facciamo e come abbiamo bisogno di rinnovare la nostra fede per donare al nostro tempo la perla preziosa del vangelo». .: San Bonifacio. Catechesi durante l'udienza generale, 11 marzo 2009: Cari fratelli e sorelle! Oggi stiamo con un grande missionario dell'VIII secolo che ha diffuso il cristianesimo nell'Europa centrale, compresa la mia patria: S. Bonifacio, passato alla storia come "apostolo dei tedeschi". Grazie alla scrupolosità dei suoi biografi, abbiamo molte notizie sulla sua vita: nacque intorno al 675 in una famiglia anglosassone nel Wessex e fu battezzato Winfrid. Attratto dall'ideale monastico, entrò giovanissimo in monastero. Poiché possedeva notevoli capacità intellettuali, sembrava che fosse tracciata per lui una tranquilla e brillante carriera accademica: divenne insegnante di grammatica latina, scrisse diversi trattati e scrisse anche poesie in latino. Dopo essere stato ordinato sacerdote all'età di circa trent'anni, sentì una chiamata all'apostolato tra i pagani dell'Europa continentale. La sua patria, la Gran Bretagna, fondata cento anni prima dai Benedettini sotto la guida di S. Agostino di Canterbury mostrò una fede così salda e un amore ardente che inviò missionari nell'Europa centrale per predicare il Vangelo. Nell'anno 716 Winfrid si recò in Frisia (l'odierna Olanda) con alcuni compagni, ma incontrò la resistenza del capo tribù locale e fallì nel suo tentativo di evangelizzazione. Tornò a casa ma non si perse d'animo e due anni dopo si recò a Roma per parlare con papa Gregorio II e ricevere istruzioni da lui. Il Papa - secondo un biografo - lo ricevette "con un volto sorridente e uno sguardo pieno di gentilezza" e ebbe con lui "conversazioni importanti" nei giorni che seguirono (Willibald, Vita S. Bonifatii, ed. Levison, pp. 13 -14) e dopo avergli dato il nuovo nome Bonifacio, gli diede una lettera ufficiale per predicare il Vangelo tra i popoli della Germania.
Consolato e rafforzato dal sostegno del Papa, Bonifacio si impegnò nella predicazione del Vangelo in quelle regioni, combatté i culti pagani e rafforzò i fondamenti della morale umana e cristiana. Con grande senso del dovere scrisse in una delle sue lettere: Rimaniamo saldi nella lotta nel giorno del Signore, quando saranno giunti giorni di tribolazione e di difficoltà... Non siamo né cani muti né guardiani silenziosi né mercenari in fuga dai lupi! D'altra parte, siamo pastori zelanti, vegliando sul gregge di Cristo, annunziando la volontà di Dio ai grandi e ai comuni, ai ricchi e ai poveri... nei tempi convenienti e in quelli inopportuni...» (Epistulae, 3.352.354: MGH). Con la sua instancabile attività, con il suo talento organizzativo, con il suo carattere adattabile e amabile nonostante ogni fermezza, Bonifatius ottenne grandi risultati. Ora il Papa ha dichiarato «che voleva dargli la dignità episcopale, perché potesse correggere con maggiore determinazione coloro che sbagliavano e riportarli sulla via della verità, sentendosi portato dalla maggiore autorità della dignità apostolica e uccidendo tutti in l'ufficio della predicazione Tanto più appariva chiaro che era stato consacrato dal vescovo apostolico proprio per questo” (Otloh, Vita S. Bonifatii, ed. Levison, lib. I, p. 127). Fu lo stesso Papa a consacrare Bonifacio come "vescovo regionale" - vale a dire per tutta la Germania; in seguito Bonifacio riprese i suoi sforzi apostolici nelle aree a lui affidate ed estese la sua attività alla Chiesa di Gallia. Con grande saggezza vi restituì la disciplina ecclesiastica, convocò vari sinodi per garantire l'autorità dei santi canoni, e rafforzò la necessaria comunione con il papa romano: questo per lui era particolarmente importante. Gli dedicarono la massima attenzione i successori di papa Gregorio II: Gregorio III. lo nominò arcivescovo di tutte le tribù germaniche, gli inviò il pallio e gli diede il potere di edificare la gerarchia ecclesiastica in quelle regioni (cfr Epist. 28: S. Bonifatii Epistulae, ed. Tangl, Berolini 1916); Papa Zaccaria lo confermò in carica e lodò il suo impegno (cfr Epist. 51, 57, 58, 60, 68, 77, 80, 86, 87, 89: op. Cit.); Papa Stefano III. subito dopo la sua elezione ricevette da lui una lettera nella quale gli manifestava la sua filiale obbedienza (cfr Epist. 108, op. cit.). Oltre a questa opera di evangelizzazione e di organizzazione della Chiesa attraverso l'istituzione di diocesi e l'organizzazione di sinodi, il grande Vescovo non mancò di promuovere l'istituzione di vari monasteri maschili e femminili, che siano allo stesso tempo faro per l'irradiazione della fede e della cultura umana e cristiana dovrebbero essere in questi ambiti. Aveva chiamato monaci e monache dai monasteri benedettini della sua terra natale, che gli diedero un aiuto molto prezioso nel compito di predicare il vangelo e diffondere le scienze e le arti umane tra la popolazione. In effetti, aveva ragione a credere che lavorare per il Vangelo dovesse essere anche lavorare per una vera cultura umana. Soprattutto il monastero di Fulda, fondato intorno all'anno 743, fu cuore ed emanazione della spiritualità e della cultura religiosa: i monaci vi si sforzavano di raggiungere la santità mediante la preghiera, il lavoro e la penitenza; si formavano e si preparavano allo studio del sacro e le discipline profane si preparano a predicare il Vangelo per essere missionari. Per merito di Bonifacio e dei suoi monaci e monache - anche le donne hanno avuto un ruolo molto importante in questa opera di evangelizzazione - è fiorita quella cultura umana che non può prescindere dalla fede e ne rivela la bellezza. Lo stesso Bonifacio ci ha lasciato importanti opere intellettuali. Soprattutto, il suo vasto epistolario, che alterna lettere pastorali, lettere ufficiali e lettere di carattere privato, rivelatrici delle condizioni sociali e, soprattutto, della sua ricca volontà umana e della sua profonda fede. Scrisse anche il trattato Ars grammatica, in cui spiegava declinazioni, verbi e sintassi della lingua latina, ma che divenne per lui anche strumento di difesa della fede e della cultura. C'era anche una "Ars metrica", cioè istruzioni su come scrivere poesie, e poesie varie e infine una raccolta di quindici sermoni. Nonostante fosse già in età avanzata - quasi 80 anni - si stava preparando per una nuova missione di evangelizzazione: con una cinquantina di monaci tornò in Frisia, dove un tempo aveva iniziato la sua opera. In previsione della sua imminente morte, per così dire, scrisse al suo allievo e successore sulla cattedra episcopale di Magonza, il vescovo Lullo, alludendo al cammino della vita: »Vorrei completare il progetto di questo cammino; Non posso assolutamente fare a meno del desiderio di partire. Il giorno della mia fine è vicino e il tempo della mia morte è vicino; appena il corpo sarà sepolto, salirò per ricevere la ricompensa eterna. Ma tu, figlio prediletto, richiama instancabilmente il popolo dal vespaio dell'errore, completa la costruzione della basilica di Fulda, che è già iniziata, e lì seppellisci il mio corpo, che negli anni è invecchiato” (Willibald, Vita S. Bonifatii, ed. Cit., P. 46). Mentre celebrava la Santa Messa il 5 giugno 754 a Dokkum (nell'attuale Olanda settentrionale), fu assassinato da un gruppo di pagani. Dopo essersi fatto avanti con un volto amichevole, «proibì ai suoi seguaci di combattere e disse: "Lasciate andare la lotta, cari figli, abbandonate la guerra, perché la testimonianza della Scrittura ci ammonisce a non condividere il male con il male, ma piuttosto con male Per ripagare il bene. Ora è giunto il giorno tanto atteso, il tempo della nostra fine; abbi coraggio nel Signore! « (ibid., pp. 49-50). Quelle furono le sue ultime parole prima di crollare sotto i colpi degli aggressorLe spoglie del vescovo martire furono poi portate nel monastero di Fulda, dove furono puntualmente sepolte. Già uno dei suoi primi biografi si esprimeva di lui con il seguente giudizio: “Il santo vescovo Bonifazio può definirsi padre di tutti gli abitanti della Germania perché per primo li ha guadagnati a Cristo mediante la parola della sua santa predicazione, per rafforzare loro attraverso il suo esempio e infine alla sua vita si è arresa per lei - non può esserci amore più grande ”(Otloh, Vita S. Bonifatii, ed. cit., lib. I, p. 158). A distanza di secoli, quale messaggio possiamo trarre dall'insegnamento e dall'opera meravigliosa di questo grande missionario e martire? Per chi si avvicina a Bonifacio emerge la prima evidente caratteristica: la centralità della Parola di Dio così come è vissuta e interpretata nella fede della Chiesa, della Parola che Egli ha vissuta, annunciata e fino al conferimento finale nel martirio ha testimoniato. Era così entusiasta della parola di Dio che sentiva l'urgenza di portarla agli altri, anche se lui stesso era in pericolo. Su questa parola si fondava la fede che si era solennemente impegnato a diffondere nella sua ordinazione episcopale: «Confesso pienamente la purezza della santa fede cattolica e, con l'aiuto di Dio, voglio rimanere nell'unità di questa fede, sulla quale senza alcuna dubbio che si fondi tutta la salvezza dei cristiani» (Epist. 12, in S. Bonifatii Epistolae, ed.cit., p. 29). La seconda caratteristica molto importante che emerge dalla vita di Bonifacio è la sua fedele comunione con la Sede Apostolica, che fu un punto fermo centrale della sua opera missionaria; ha sempre tenuto questa comunità come regola della sua missione e l'ha lasciata come sua volontà, per così dire. In una lettera a papa Zaccaria assicurava: «Non smetto mai di obbedirgli, coloro che vogliono rimanere nella fede cattolica e nell'unità della Chiesa romana, e tutti coloro che Dio mi dà nella mia missione di ascoltatori e studenti Per invochiamo la Sede Apostolica” (Epist. 50, ibid.). Frutto di questo impegno fu l'incrollabile spirito di solidarietà che circondava il Successore di Pietro, che Bonifacio trasmise alle Chiese del suo territorio di missione, collegando così l'Inghilterra, la Germania e la Francia con Roma e dando così un contributo significativo per porre quelle radici cristiane in L'Europa dovrebbe produrre frutti abbondanti nei secoli a venire. E Bonifatius suscita la nostra attenzione per una terza caratteristica: ha promosso l'incontro tra la cultura romano-cristiana e quella germanica. Sapeva infatti che l'umanizzazione e l'evangelizzazione della cultura era parte integrante della sua missione di vescovo. Trasmettendo l'antica eredità dei valori cristiani, impiantò nei popoli germanici uno stile di vita nuovo, più umano, grazie al quale i diritti inalienabili della persona venivano meglio rispettati. Come un vero figlio spirituale di S. Benedetto ha saputo coniugare preghiera e lavoro (sia manuale che spirituale), penna e aratro. La coraggiosa testimonianza di Bonifacio è un invito per tutti noi ad assumere la Parola di Dio come punto di riferimento essenziale nella nostra vita, ad amare appassionatamente la Chiesa, a sentirci responsabili del suo futuro, a cercare la sua unità attorno al Successore di Pietro. Allo stesso tempo, ci ricorda che il cristianesimo promuove il progresso umano favorendo la diffusione della cultura. Sta ora a noi far crescere un'eredità così importante e farla fruttificare a beneficio delle generazioni future. Rimango sempre colpito dal suo ardente zelo per il Vangelo: a quarant'anni lasciò un monastero bello e feconduna vita da monaco e professore per predicare il vangelo alla gente comune, barbari; All'età di ottant'anni si recò nuovamente in una regione dove prevedeva il suo martirio. Quando confrontiamo questa fede ardente, questo zelo per il vangelo, con la nostra fede spesso tiepida e burocratizzata, vediamo cosa facciamo e come abbiamo bisogno di rinnovare la nostra fede per dare al nostro tempo la preziosa perla del vangelo.